وقد نقل لنا شيخنا الأكبر في فتوحاته صورة ( الزهد ) في عصره . . . يقرر ابن عربي أن الزهد من حيث كونه خلق إنساني يعم الباطن ، وينعكس على الظاهر ، فسلطانه في الأصل يظهر على الباطن أي على الطلب وليس على الملك ( الذي هو من الظاهر ) . فالزهد خلق للعبد غير متعد إلى غيره ، كماله في باطن الإنسان . وهو من المقامات التي يتصف بها العبد إلى حين موته . وينفرد ابن عربي عن التصوف السابق في النظر إلى الزهد وتعظيمه ، بجعله من بدايات الطريق ، يتركه الأكابر ، لأنهم يتخلقون بالله في سلوكهم ، والزهد ليس له مستند في الألوهية ، يقول : « [ الزهد ] من المقامات المستصحبة للعبد ما لم ينكشف له ، فإذا كشف الغطاء عن عين قلبه لم يزهد ، ولا ينبغي أن يزهد ، فإن العبد لا يزهد فيما خلق له ، ولا يكون زاهداً إلا من يزهد فيما خُلق من أجله ( / الدنيا ) ، وهذا لا يصح كونه ، فالزهد من القائل به جهل في عين الحقيقة ، لأنه ما ليس لي لا اتصف بالزهد فيه ، وما هو لي لا يمكنني الإنفكاك عنه ، فأين الزهد » « 1 » . ويقول : « لو رأيت الحق لم تزهد ، فإن الله ما زهد في الخلق ، وما ثمَّ إلا الله ، فبمن تتخلق في الزهد ، فالزهد ليس له في العلم مرتبة ، وتركه عند أهل الجمع مفروض » « 2 » . فالزهد على مستوى الحقيقة ، التي هي بنظر ابن عربي دائماً الواقع الوجودي : غير موجود » « 3 » . [ مسألة 1 ] : في أصل الزهد يقول الشيخ الفضيل بن عياض : « أصل الزهد : الرضا عن الله تعالى » « 4 » .

--> ( 1 ) - الشيخ ابن عربي الفتوحات المكية - ج 2 ص 187 . ( 2 ) - المصدر نفسه - ج 2 ص 178 . ( 3 ) - د . سعاد الحكيم المعجم الصوفي ص 555 552 . ( 4 ) - الشيخ أبو عبد الرحمن السلمي طبقات الصوفية ص 10 .